綠楊洞聖堂

概覽

堂區的性質與所屬

綠楊洞堂區是位於京畿道議政府市綠楊洞的天主教堂區，現屬天主教議政府教區第3地區。韓國天主教主教會議《韓國天主教地址錄》將綠楊洞堂區分類為議政府教區所屬的正式堂區，記載其設立日期為1992年9月24日，主保為聖母聖心，代表地址為京畿道議政府市比宇路99。以2026年確認為基準，地址錄所登記的教友人數為2,133人，無傳教站。由於教友人數每年都可能變動，應將其理解為該時點的行政統計，而非歷史定值。

根據堂區自身的介紹，綠楊洞堂區於1992年由議政府1洞堂區（當時的議政府4洞堂區）與主教座議政府堂區（當時的議政府2洞堂區）分出部分管轄區域而設立。堂區首頁記載，分家當時自議政府1洞堂區有674戶2,042人，自主教座議政府堂區有94戶219人編入綠楊洞堂區。因此可以說，綠楊洞堂區從一開始就不是單純的小型傳教站，而是為了將議政府北部與楊州南部交界地區相當規模的教友團體組織為獨立堂區而設立的堂區。

管轄區域

堂區官方介紹頁面將管轄區域說明為綠楊洞全域、佳能1洞部分地區、楊州市楊州1洞部分地區，並列出楊州方面的細部地區為御屯洞、南芳洞、柳陽洞、山北洞。然而，此表述是沿用舊行政區域名稱的堂區介紹文字，實際教籍管轄的細部界線可能因遷入、分家、行政區調整等而有所變動。如需確認特定地址現屬哪一堂區管轄，向堂區辦公室或議政府教區查閱最新管轄資料較為準確。

綠楊洞位於議政府市最北端，北側與西側與楊州市相接。根據議政府市資料，綠楊洞是兼具市區與鄉村特性的地區，自2000年代以後經歷大規模住宅區開發，並於2006年首都圈電鐵1號線綠楊站通車，住宅區迅速擴大。堂區沿革中亦將2008年管轄區域內人文西亞公寓1,885戶入住記載為獨立事件，顯示堂區團體直接受到地區都市化與居住人口變化的影響。

「綠楊」地名的背景

「綠楊洞」這一地名是與堂區名稱直接相連的地域史要素。議政府市說明，朝鮮時代此一帶曾有飼養軍馬的牧場綠楊坪，綠楊之地名即由此而來。據稱《世宗實錄地理志》記載綠楊坪東西長7里、南北長12里，是放牧中軍與左軍馬匹之地。雖然這並不意味現今的堂區建於朝鮮時代的信仰遺蹟之上，但堂區名稱仍沿用了該地區古老的地名。

主保：聖母聖心

綠楊洞堂區的主保，堂區與韓國天主教主教會議地址錄均記載為聖母聖心。在禮儀上，這與對「無玷聖母聖心」的敬禮相連。韓國天主教主教會議說明，此紀念日與對耶穌聖心的敬禮相連而發展，庇護12世教宗於1942年將世界奉獻給聖母聖心後推廣至普世教會，今日於耶穌聖心大瞻禮後一週的星期六慶祝。

在天主教會中，對聖母的敬禮與對天主的欽崇並不相同。《天主教教理》第971號明確區分：對榮福童貞瑪利亞的敬禮在基督徒敬禮中占有特殊地位，但在本質上與對聖父、聖子、聖神的欽崇不同。因此，綠楊洞堂區「聖母聖心」這一主保並非意味將聖母瑪利亞本身神化，而應在默想瑪利亞的信德與愛德、她對基督救恩工程的參與及其母性之心的天主教敬禮脈絡中去理解，才是正確的。

現今的堂區

2025年2月18日，巴爾多祿茂·成世鉉神父就任第11任主任司鐸。堂區沿革亦記載同一天卜拉西奧·金英旭神父就任議政府出谷委員會委員長。韓國天主教主教會議地址錄亦將巴爾多祿茂·成世鉉神父登記為綠楊洞堂區主任司鐸。

根據2026年堂區首頁的彌撒指南，主日設有06:00、09:00、11:00共融彌撒，14:00越南語彌撒，16:00東帝汶團體彌撒（第三週），17:00兒童、青少年、青年彌撒。星期六另安排首星期六聖母敬禮彌撒與第三星期六民族和解共融彌撒。這顯示綠楊洞堂區至今兼具一般地區堂區功能，以及移民牧靈、民族和解與脫北者牧靈、聖母敬禮等多重牧靈性格。

不過，堂區首頁的東帝汶團體彌撒項目中同時出現「西班牙語」的標示。由於此標示可能與東帝汶的官方語言體系不符，若參訪者以特定語言彌撒為目的前來，事先向堂區確認語言與時間較為穩妥。

歷史

建立之前的背景

綠楊洞堂區的歷史，始於議政府、楊州地區天主教團體成長、劃分既有堂區管轄的過程。在1992年以前，綠楊洞一帶的教友主要屬於現今的議政府1洞堂區與主教座議政府堂區管轄。議政府1洞堂區沿革記載1992年10月8日因綠楊洞堂區分家，674戶2,042人遷移。由於綠楊洞堂區自身的介紹與沿革將堂區設立日定為9月24日，並記載9月25日首任主任司鐸就任，因此最自然的理解是：9月底堂區設立後，10月初接續進行了行政上的分家與教籍整理。

1992年：堂區設立與首台彌撒

綠楊洞堂區的正式設立日期為1992年9月24日。翌日9月25日，多瑪斯·阿奎那·林承哲神父就任首任主任司鐸。在尚無獨立完整聖堂的情況下，團體先行成立，並於1992年10月12日在司鐸館地下室奉獻了堂區的首台彌撒。

同年12月20日成立了首屆牧民議會。首任會長記載為已故方濟各·金弘斗。這一時期堂區作為教會行政單位雖已成立，但尚未具備獨立聖堂與附屬設施，屬於「團體先行、建築後隨」的階段。

1993至1995年：新聖堂的興建

堂區團體初期最重要的課題是興建新聖堂。1993年3月25日向其他堂區寄發為聖堂建築募款的協助信函，4月18日奉獻了由金玉均主教主禮的聖堂動工彌撒。堂區沿革將設計者記載為「伊友建築」，施工公司記載為堯山綜合建設。僅憑已公開的沿革難以確認設計事務所的準確法人名稱、負責建築師個人姓名、總樓地板面積、結構方式等細部建築資訊，因此不應任意補充。

在建築過程中拆除原有司鐸館後，於1993年5月27日設置了塑膠棚形式的臨時聖堂。這是為在施工期間也不中斷禮儀與團體活動而設的臨時空間。7月27日聖言修女會分院修女前來服務，11月16日舉行聖堂上樑儀式。12月30日斯德望·金壽煥樞機視察了建築工地。

1994年工程仍在繼續。6月6日全體教友首次前往拜論聖地朝聖，9月3日由安德烈·崔昌武主教主禮舉行了堂區首屆堅振聖事。9月10日在議政府公設運動場舉行了為完成聖堂的義賣彌撒與活動。此活動有母堂區議政府堂區與議政府1洞堂區共同參與，由伯多祿·姜禹一主教主禮彌撒。此記載顯示，新堂區的聖堂並非僅靠綠楊洞教友的力量孤立建成，而是在周邊堂區與教區團體的支持下完成。

1995年10月8日上午11時舉行了綠楊洞堂區奉獻儀式。主禮者為斯德望·金壽煥樞機。堂區沿革同時記載，為興建聖堂曾走訪21個堂區募得建築獻金。因此，將1992年區分為「堂區設立」、1993年為「現聖堂動工」、1995年10月8日為「聖堂奉獻」的時點來記載較為準確。不應將這三個日期混為同一個「聖堂設立日」。

初期管轄的擴張與傳教站的營運

綠楊洞堂區在設立初期不僅負責現今的綠楊洞一帶，也管轄楊州地區的多個團體。根據德亭堂區官方沿革，德亭地區團體於1992年9月24日移交為綠楊洞堂區管轄的傳教站。綠楊洞堂區沿革中記載了1995年2月25日德亭傳教站祝聖儀式。

1997年德亭傳教站再度升格為獨立堂區，只是日期因資料而略有差異。綠楊洞堂區沿革記載1997年10月16日德亭傳教站升格為堂區暨教友1,010人轉出，而德亭堂區自身沿革則記載9月26日分家獲准、10月12日堂區重升。因此，「1997年秋季德亭傳教站再度升格為獨立堂區」這一事實是確定的，但若要將細部行政程序的基準日斷定為一日，須另行查閱當時的教區公文。

1999年5月16日記載了綠楊洞堂區所屬廣積傳教站的首台彌撒。現今楊州市廣積面有議政府教區廣積堂區存在。只是現已公開的廣積堂區介紹頁面尚未充分刊載設立初期的沿革，因此本文件不對1999年綠楊洞堂區所屬廣積傳教站與現廣積堂區的升格、管轄移交過程斷定細部日期。

2000至2002年：楊州白石團體的成長與分家

2000年3月28日為興建楊州白石聖堂，在當時的白石面烏山里購置了1,512坪的土地。2001年10月26日開工興建白石傳教站聖堂，2002年1月13日奉獻了新建感恩彌撒。綠楊洞堂區沿革記載2002年9月18日白石傳教站竣工，10月1日升格為堂區暨教友1,012人轉出。

韓國天主教主教會議地址錄將現今的楊州白石堂區正式設立日期記載為2002年9月19日。因此，綠楊洞堂區沿革中的10月1日可能是實際團體分家、教籍轉出或營運轉換的時點。在維基式記載中，最準確的方式是並列兩筆資料：「楊州白石堂區於2002年9月19日設立，綠楊洞堂區沿革中則記載同年10月1日白石傳教站升格為堂區暨1,012人轉出」。

此過程顯示綠楊洞堂區自1990年代後期至2000年代初期，擔任負責議政府與楊州交界廣大地區的「母堂區」角色。然而，如德亭等團體擁有比綠楊洞堂區更久的前身歷史，因此不應表述為綠楊洞堂區是周邊所有堂區的起源。

2004年：轉為議政府教區所屬堂區

綠楊洞堂區設立當時屬首爾總教區。2004年6月24日議政府教區自分離自首爾總教區而設立，綠楊洞堂區亦歸屬新設的議政府教區。德亭堂區官方沿革亦記載，同一天依教宗諭令，將首爾總教區京畿東、西部、北部部分地區整合設立了議政府教區。

此變化之後，綠楊洞堂區在議政府教區的地區堂區體系內運作，現今分類為第3地區堂區。

2007至2011年：設施整修與地區變化

2007年4月進行了堂區部分整修，同月聖歌婢女會分院前來服務。2008年管轄區域內人文西亞公寓1,885戶開始入住。議政府市亦說明，綠楊洞在大規模住宅區開發與綠楊站通車後迅速轉變為都市住宅區。綜合這兩筆資料，可以解讀為堂區自1990年代的議政府、楊州交界型團體，擴展為2000年代後期納入新興集合住宅居民的都市型堂區。

2010年12月開始電梯安裝工程，2011年2月6日舉行祝福儀式並啟用。這是在長期使用1990年代初興建的建築過程中，補強可及性與便利功能的代表性事例。

2012年：被指定為移民牧靈特色堂區

2012年8月23日綠楊洞堂區獲議政府教區指定為「移民牧靈特色堂區」。堂區沿革連同依據文件「教區長12-008」公文編號一併記載。此指定是說明綠楊洞堂區現代認同的重要事件。

現今堂區彌撒表另設主日越南語彌撒與東帝汶團體彌撒，顯示移民團體牧靈並未僅止於過去的事業。不過，特色堂區指定的現行行政效力是否維持不變，須另行查閱最新教區公文，因此與其斷言「現在仍正式維持相同指定狀態」，不如敘述為「2012年教區指定為移民牧靈特色堂區，現今仍開設外語及移民團體彌撒」較為準確。

2015至2017年：社會牧靈與脫北者牧靈

2015年堂區教友瑪利亞·安占順捐出全部財產，堂區於同年購置了供無依老人共同生活的住宅。之後決定由堂區不再直接營運，於2015年11月將該住宅移交教區社會牧靈局。這是堂區的社區照顧與教區社會牧靈相連結的事例。

2017年2月2日綠楊洞堂區被指定為「北韓離脫居民特色堂區」。堂區沿革明示依據為「教區長17-001」公文。現今堂區於第三星期六奉獻民族和解共融彌撒，堂區首頁亦留有以民族和解與共融為主題的影片資料。2012年的移民牧靈指定與2017年的北韓離脫居民特色指定，顯示綠楊洞堂區超越地區堂區的範圍，將移民、北韓離脫居民與民族和解議題作為牧靈的一大支柱。

2017年堂區建立25週年

2017年舉行了紀念堂區建立25週年的多項活動。8月26日在大聖堂舉行25週年紀念音樂會，10月15日在楊州別山台表演場舉行有461人參加的戶外彌撒。12月25日記載了奉獻玫瑰經997,110端。這是顯示以聖母聖心為主保的堂區之敬禮性格與團體凝聚的象徵性記載。

2020至2022年：新冠19疫情與禮儀方式的變化

新冠19疫情期間，綠楊洞堂區同樣經歷面對面禮儀的限制。2021年並行YouTube即時轉播彌撒，在首都圈保持社交距離4階段時轉為非面對面轉播彌撒。同年在大聖堂安裝了LED電子看板系統與攝影機。這些變化並非單純的設施工程，而是疫情期間為補足禮儀參與方式而進行數位轉型的痕跡。

2022年2月27日在堂區1樓空間開始每月舉行1次東帝汶團體彌撒。現行彌撒表載有第三週主日16:00東帝汶團體彌撒，可確認此團體禮儀其後仍持續舉行。

2025年以後

2025年2月18日第10任洗者若翰·崔宰榮神父離任，第11任巴爾多祿茂·成世鉉神父就任。韓國天主教主教會議最新地址錄亦確認成世鉉神父為主任司鐸。

到2026年時，綠楊洞堂區在繼續使用1990年代興建的聖堂的同時，以地區堂區、移民團體、聖母敬禮、民族和解牧靈並存的形式運作。若用一句話概括堂區歷史的核心，可整理為1992年自分家自議政府北部、楊州南部教友團體出發，1990年代擔任周邊傳教站與新設堂區的母體角色，2000年代以後經歷都市化與教區分設，將角色擴展至移民與北韓離脫居民牧靈的堂區。

建築與空間

聖堂建築的開始

現聖堂的建築於堂區設立翌年即1993年全面展開。1993年4月18日由金玉均主教主禮動工彌撒，堂區沿革記載設計由「伊友建築」擔任，施工由堯山綜合建設承建。其後有1993年11月16日上樑儀式、同年12月30日金壽煥樞機視察工地，1995年10月8日由金壽煥樞機主禮舉行聖堂奉獻儀式。

在已公開的官方資料中，尚無法確認聖堂的總樓地板面積、結構形式、準確竣工許可日期、建築師個人姓名、彩繪玻璃作者等細部資訊。因此，在取得建築物登記簿、設計圖、堂區25週年史、30週年史、當時的堂區週報或教區紀錄之前，不宜推測填寫這些項目。

外觀的特徵

自公開照片可見的聖堂外觀，以紅色與深褐色系磚材為主要材料，正面設有大型拱形開口與彩繪玻璃，上部強調安放十字架的尖塔造型。聖堂部分與看似牧靈及附屬空間的多棟建築如同一體般相連，比起僅建獨立小堂的形式，更顯現同時容納堂區禮儀、教育與行政的複合堂區建築性格。

不過，不應僅憑此種外形即將該建築斷定為「哥德式聖堂」、「新哥德式聖堂」。雖然可自照片確認使用了尖塔與拱門、強調垂直性的教會建築語彙，但未能在堂區或設計者的官方說明中確認特定的建築風格。若是維基層級的文件，應嚴格區分「可見令人聯想到哥德式的元素」程度的觀察與「已正式確認為哥德式風格」的事實。

大聖堂內部

自堂區官方活動照片可見的大聖堂內部，以中央走道為中心，左右兩側排列長椅，正面祭台後方牆面與外部同樣露出磚材質感。祭台中軸上安放十字苦像，其後有圓形或放射狀裝飾元素，左右設有縱長彩色玻璃窗。

此布局使參禮者的視線自然集中於祭台與十字苦像。大聖堂長期作為堂區主日共融彌撒、堅振聖事、司鐸首祭、紀念音樂會等主要禮儀與團體活動的中心空間。

臨時聖堂的記憶

在現今聖堂完成之前，綠楊洞團體曾使用司鐸館地下室與塑膠棚臨時聖堂。1992年10月首台彌撒在司鐸館地下室奉獻，1993年5月為興建聖堂拆除原有司鐸館，同時設置塑膠棚形式的臨時聖堂。此過程在歷史上的意義在於：今日的聖堂建築並非隨堂區設立同時獲得，而是團體經由臨時空間親自推動聖堂興建的成果。

小聖堂、禮堂與附屬空間的變化

堂區建築自1995年奉獻以來並非固定不變的空間，而是因應牧靈需要不斷變更。2007年進行堂區部分整修，2009年進行殯儀室擴建工程。2010至2011年安裝電梯，2012年將1樓小聖堂改為多功能室或禮堂。

2013年利用原交誼室開設書香咖啡「厄瑪烏」，2022年拆除書香咖啡後重新整修大廳咖啡區與茶水間。我們農賣場亦於同年遷至原聖物部位置。如是，綠楊洞堂區的空間不僅為禮儀，也為容納教育、聯誼、福利與團體聚會而不斷調整。

維護與現代化

2011年進行外牆撥水工程與窗框矽利康工程，2012年將大聖堂、辦公室與咖啡區的照明更換為LED。2016年拆除原聖堂大門並安裝自動滑門，2017年進行聖堂外牆防水工程。2021年在大聖堂安裝LED電子看板與攝影機，2022年將1樓小聖堂、祭衣室與大廳的照明進一步改為LED。

這些紀錄在建築史上亦具重要性。綠楊洞堂區並非「1995年的原貌完整保存的建築」，而是30年多來由實際信仰團體使用，並不斷補強可及性、防水、照明、影像與聯誼空間的生活中的聖堂。因此，參訪者現今所見樣貌中的一部分並非1990年代的原貌，而是其後改修的結果。

關於建築史價值的提醒

綠楊洞堂區並非現已確認的國家登錄文化遺產或教區指定的聖地、史蹟之地。在韓國天主教主教會議地址錄中亦分類為一般的「堂區」。因此，說明其文化遺產價值時，不應以明洞主教座堂或藥峴聖堂等獲認定的近代建築文化遺產的同等方式予以評價。

綠楊洞堂區的建築意義毋寧在於1990年代首都圈北部新市鎮、都市擴張期成長的堂區團體親自興建聖堂，並隨後因應牧靈環境變化持續改建、擴建的事例。與其誇大建築本身的藝術史地位，不如在堂區史與地區變化中說明空間的角色較為恰當。

信仰意義與參訪脈絡

以聖母聖心為主保的堂區

理解綠楊洞堂區時，首先應看的信仰標誌是「聖母聖心」這一主保。在教會禮儀中，無玷聖母聖心是默想瑪利亞內在信德與愛德、以及與基督救恩工程深切結合的敬禮。聖座《民間敬禮與禮儀指南》說明，聖母聖心紀念日安排在耶穌聖心大瞻禮之次日一事本身，即顯示兩種敬禮的緊密連結。

在綠楊洞堂區，至今每月首星期六上午10時仍奉獻聖母敬禮彌撒。因此，「聖母聖心」不僅是歷史上決定的堂區名稱要素，更是在現今禮儀生活中亦可確認的敬禮認同。

既是地區堂區，也是移民牧靈的據點

綠楊洞堂區的特徵之一，是為地區居民的一般堂區牧靈與移民團體牧靈並行。2012年議政府教區將綠楊洞堂區指定為移民牧靈特色堂區。現今主日14時定期安排越南語彌撒，第三週亦有東帝汶團體彌撒。

因此，若參訪者僅將綠楊洞堂區理解為「議政府的社區聖堂」，便會錯失堂區歷史的一大支柱。此地是地區教友團體與外國人、移民團體在同一堂區空間內延續禮儀的場所。

脫北者與民族和解牧靈

2017年堂區被指定為北韓離脫居民特色堂區。堂區現行星期六彌撒表上另載第三星期六上午10時「民族和解共融彌撒」。堂區影音資料中亦留有「為民族和解與共融的九日敬禮」。

因這些記載，綠楊洞堂區亦與議政府教區所在的京畿北部的地緣政治及牧靈環境相連。然而，這並不意味該堂區是與北韓相關的歷史遺蹟或殉道聖地。此地的意義在於在現今生活的團體中，將北韓離脫居民的定居與民族和解作為牧靈課題來面對這一點。

培育出司鐸聖召的團體

綠楊洞堂區培育出多位堂區出身的司鐸。堂區首頁現今以「堂區出身司鐸」介紹的人物包括多瑪斯·張明遠、若瑟·張光民、安德烈·鄭宰昊、宗徒若望·李翰信、方濟各·金允燦、方濟小兄弟會米迦勒·梁斗承、米迦勒·金承燦、保祿·白宗夏、辣法耳·姜錫鉉等。瑪定·金浚東亦留名於堂區出身司鐸名單，但現況標示為「還俗」。

特別是堂區沿革中將1996年多瑪斯·張明遠記載為「綠楊洞出身首位司鐸」。只是張明遠神父的晉鐸日期，堂區沿革與堂區出身司鐸頁面分別記載為1996年1月29日與1月26日。在維基式文件中，此情形宜敘述為「1996年1月晉鐸」，或如需準確日期，應再查閱所屬教區的司鐸人事紀錄。

多位司鐸及修道聖召出自此地，顯示綠楊洞堂區形成了超越單純行政單位的長期團體基礎。只是不應在無統計比較下即評價為「聖召特別多的堂區」。

是朝聖地，還是生活堂區

綠楊洞堂區並非正式分類為殉道聖地或教區聖地之處，而是現行運作中的堂區。因此，參訪的基本脈絡在於禮儀與信仰團體，而非觀光。即使為觀看歷史與建築而來，亦須記得彌撒、告解聖事、殯葬、婚配、教理及團體活動優先於一切的空間。

在聖堂內應避免於彌撒中走動或拍攝，在祭台與聖體櫃周邊應尊重禮儀空間的特性。如需團體參觀或詳細拍攝內部，宜事先向堂區洽詢。

彌撒與參訪時間

以2026年堂區首頁為準，主日彌撒安排於06:00、09:00、11:00、14:00、16:00（第三週東帝汶團體）、17:00。14:00為越南語彌撒，17:00為兒童、青少年、青年彌撒。星期六18:00有主日晚間彌撒，每月首星期六上午10時有聖母敬禮彌撒，第三星期六上午10時有民族和解共融彌撒。

彌撒時間可能因人事調動、禮儀曆、夏冬季作息及團體情況而變動，實際參訪前宜經由堂區首頁或辦公室再次確認。

交通與可及性

根據堂區官方指南，首都圈電鐵1號線綠楊站1號出口往現代公寓方向步行約5分鐘。搭乘208、208-1號公車時，於奧努里路加藥局站下車步行約1分鐘，搭乘8號公車時，於綠楊現代公寓站下車步行約5分鐘。堂區自有停車場免費開放。

綠楊站於2006年通車，議政府市說明綠楊站通車與住宅區開發促進了地區的都市化。今日聖堂交通相對便利，亦是此種地區交通變化的結果。

參訪時值得留意的重點

參訪者若要理解綠楊洞堂區的歷史，比起只看外觀，一併留意以下脈絡為佳。

1. 1992年首台彌撒並非在獨立聖堂，而是在司鐸館地下室開始這一點。
2. 1993年使用塑膠棚臨時聖堂並興建現聖堂這一點。
3. 現聖堂於1995年由金壽煥樞機主禮奉獻這一點。
4. 聖堂在周邊堂區支援下，靠走訪21個堂區募得的建築獻金完成這一點。
5. 其後德亭、楊州白石等周邊團體自綠楊洞堂區管轄獨立出去這一點。
6. 現今仍同時開設越南語彌撒、東帝汶團體彌撒、民族和解共融彌撒這一點。
7. 以聖母聖心為主保並持續舉行首星期六聖母敬禮彌撒這一點。

綜合此七點來看，綠楊洞堂區的特徵便清晰可見：與其說是知名建築或觀光名勝，不如說是可在一個堂區的沿革中讀出京畿北部地區教會擴張、都市化、移民牧靈、民族和解牧靈變化的場所。

相關地點與人物

議政府1洞堂區

是綠楊洞堂區的兩個母堂區之一。綠楊洞堂區設立當時稱為議政府4洞堂區，記載於綠楊洞堂區分家時有674戶2,042人遷往新堂區。在綠楊洞堂區初期的聖堂興建義賣會中，亦與主教座議政府堂區一同參與。

議政府主教座堂

是綠楊洞堂區的另一母堂區。綠楊洞堂區介紹記載，當時自議政府2洞堂區有94戶219人編入綠楊洞堂區。2004年議政府教區設立後，議政府堂區作為主教座堂區擔任教區中心聖堂的角色。說明綠楊洞堂區起源時，必須與議政府1洞堂區一併提及的場所。

德亭堂區

德亭團體與綠楊洞堂區有非常緊密的歷史關係，但其歷史並非始於綠楊洞堂區。德亭堂區官方沿革記載其系譜始於1900年左右宗峴堂區管轄的德亭傳教站，1934年曾升格為德亭里堂區。經多次管轄變動，1992年移交為綠楊洞堂區管轄的傳教站，1997年再度升格為獨立堂區。

因此，與其簡化為「德亭堂區源自綠楊洞堂區」，不如表述為「歷史悠久的德亭團體於1992至1997年曾為綠楊洞堂區管轄的傳教站，其後再度獨立」較為準確。

楊州白石堂區

楊州白石團體是綠楊洞堂區親自推動傳教站聖堂興建的代表性分家事例。綠楊洞堂區於2000年購置白石聖堂土地，2001年動工興建傳教站聖堂，2002年新聖堂竣工後白石團體成為獨立堂區。韓國天主教主教會議地址錄將楊州白石堂區的設立日期記載為2002年9月19日。

綠楊洞堂區沿革記載同年10月1日白石傳教站升格為堂區暨1,012人轉出。這兩個日期與其說是相互排斥的記載，不如考量教區堂區設立日與實際分家、教籍轉出日可能不同的情況，並列記載較為妥當。

廣積傳教站與廣積堂區

綠楊洞堂區沿革中記載1999年5月16日「廣積傳教站新設、首台彌撒」。現今楊州市廣積面有議政府教區廣積堂區，屬第4地區。只是現已公開的廣積堂區官方頁面難以確認自1999年傳教站時期至現堂區的詳細沿革，因此兩團體準確的升格、移交日期須另行查閱史料。

斯德望·金壽煥樞機

是綠楊洞堂區聖堂興建史上最重要的外部人物之一。金壽煥樞機於1993年12月30日視察建築工地，並於1995年10月8日主禮落成聖堂的奉獻儀式。因此，金壽煥樞機與綠楊洞堂區的關係並非單純訪問，而是在聖堂建築過程與奉獻兩個時點上獲得確認。

金玉均主教

於1993年4月18日主禮現聖堂的動工彌撒。是象徵綠楊洞堂區建築史開端的人物。

伯多祿·姜禹一主教

於1994年9月10日在議政府公設運動場舉行的為完成聖堂的義賣彌撒中主禮。此活動不僅有綠楊洞堂區，更有母堂區議政府堂區與議政府1洞堂區共同參與，是大規模的建築支援活動。

安德烈·崔昌武主教

於1994年9月3日主禮綠楊洞堂區首屆堅振聖事。考量當時堂區是仍在興建聖堂過程中的初期團體，首屆堅振聖事是獨立堂區禮儀與聖事生活逐步扎根過程中的重要標誌。

多瑪斯·阿奎那·林承哲神父

為綠楊洞堂區首任主任司鐸。1992年9月25日就任，任職至1996年10月11日。林神父的任期涵蓋堂區設立、首台彌撒、臨時聖堂設置、新聖堂動工與建築，直至1995年奉獻，與綠楊洞堂區的形成期完全重疊。因此在說明綠楊洞堂區初期史時可視為核心人物。

巴爾多祿茂·成世鉉神父

為2025年2月18日就任的第11任主任司鐸，在2026年韓國天主教主教會議地址錄中亦確認為現任主任司鐸。是代表現今堂區行政、禮儀與牧靈的人物。

堂區出身的司鐸與修道聖召

堂區將多瑪斯·張明遠、若瑟·張光民、安德烈·鄭宰昊、宗徒若望·李翰信、方濟各·金允燦、米迦勒·梁斗承、米迦勒·金承燦、保祿·白宗夏、辣法耳·姜錫鉉等介紹為堂區出身司鐸。其中米迦勒·梁斗承屬方濟小兄弟會。堂區首頁記載每人的晉鐸日期乃至部分晉鐸格言，日後製作人物別詳細文件時，可作為第1手堂區紀錄加以利用。

瑪利亞·安占順

堂區沿革記載，2015年4月24日堂區教友瑪利亞·安占順捐出全部財產，同年7月堂區購置供無依老人共同生活的住宅。其後11月該設施改由教區社會牧靈局接辦，而非堂區直接營運。作為地區堂區的捐獻與社會牧靈連結為實際設施事業的事例，具有作為相關人物記錄的價值。

參考資料與出處

資料選擇原則

本文件依以下順序定出處的優先次序。

1. 堂區官方首頁與堂區官方沿革：確認綠楊洞堂區自身的設立、建築、牧靈與人事紀錄。
2. 韓國天主教主教會議《韓國天主教地址錄》：確認堂區設立日期、現屬教區與地區、地址、主保、現任主任司鐸、教友人數等現行行政資訊。
3. 議政府教區內相關堂區的官方沿革：交叉驗證母堂區、分家堂區與傳教站的系譜。
4. 議政府市官方資料：確認綠楊洞的地名由來與地區都市化脈絡。
5. 韓國天主教主教會議教理、禮儀資料及聖座資料：確認聖母聖心的禮儀與神學意義。

堂區沿革作為團體內部紀錄非常重要，但可能有日期誤記或行政基準差異。實際上在德亭堂區升格日期、楊州白石堂區升格日期、部分堂區出身司鐸的晉鐸日期上，已確認資料間存在差異。此種情形下，本文不任意擇取其一，而是並列兩筆紀錄，或優先採用更高層級的官方地址錄與教區紀錄。

主要出處

驗證時須特別留意的事項

現行管轄界線：堂區介紹頁面部分使用舊行政名稱，特定地址的現行教籍管轄應向堂區或教區確認。

堂區設立日期：1992年9月24日。須與首任主任司鐸就任日（9月25日）、首台彌撒日（10月12日）、聖堂奉獻日（1995年10月8日）區分。

德亭堂區獨立時點：綠楊洞堂區沿革與德亭堂區沿革日期不同，應理解為「1997年秋季再度升格」，細部基準日須查閱教區公文。

楊州白石堂區設立日期：韓國天主教主教會議地址錄為2002年9月19日，綠楊洞堂區沿革則記載10月1日升格為堂區暨教友轉出。並列兩筆紀錄較為穩妥。

多瑪斯·張明遠神父晉鐸日期：綠楊洞堂區沿革記載為1996年1月29日，堂區出身司鐸頁面則記載為1月26日，須另行確認。

建築風格：外觀雖見拱門與尖塔等傳統教會建築語彙，但未能確認官方設計說明，因此不應斷定為「哥德式」。

東帝汶團體彌撒語言：堂區首頁同時出現「東帝汶團體彌撒（第三週）」與「西班牙語」標示，參訪前須向堂區確認。