绿杨洞教堂

概述

堂区的性质与隶属

绿杨洞堂区是位于京畿道议政府市绿杨洞的天主教堂区，现属天主教议政府教区第3地区。韩国天主教主教会议《韩国天主教地址录》将绿杨洞堂区分类为议政府教区所属的正式堂区，记录其创立日期为1992年9月24日，主保为圣母圣心，代表地址为京畿道议政府市庇佑路99。以2026年核实为准，载入地址录的教友人数为2,133人，没有传教站。由于教友人数每年都可能变动，应将其理解为该时点的行政统计，而非历史定数。

据堂区自身的介绍，绿杨洞堂区是在1992年分出议政府1洞堂区（当时称议政府4洞堂区）和主教座堂议政府堂区（当时称议政府2洞堂区）的部分管辖区域而设立的。堂区主页记录，分堂当时有674户2,042人从议政府1洞堂区、94户219人从主教座堂议政府堂区编入绿杨洞堂区。因此可以认为，绿杨洞堂区从一开始就不是单纯的小规模传教站，而是为了把议政府北部与杨州南部交界地区相当规模的教友团体组织成独立堂区而设立的堂区。

管辖区域

堂区官方介绍页面将其管辖区域说明为绿杨洞全境、佳陵1洞部分地区、杨州市杨州1洞部分地区，并把杨州一侧的细部地区记为御屯洞·南方洞·柳杨洞·山北洞。不过，这一表述是沿用旧行政区划名称的堂区介绍用语，实际教籍管辖的细部界线可能因迁入、分家、行政区划调整等而变化。如需确认某一具体地址目前属于哪个堂区管辖，向堂区办公室或议政府教区查询最新管辖资料更为准确。

绿杨洞位于议政府市的最北端，北侧和西侧与杨州市接壤。据议政府市资料，绿杨洞是兼具城区与乡村特点的地方，自2000年代以后经历大规模宅地开发和2006年首都圈电铁1号线绿杨站开通，住宅区迅速扩大。堂区沿革中也把2008年管辖区域内休门西亚公寓1,885户入住作为单独事项加以记录，表明堂区团体一直直接受到地区城市化和居住人口变化的影响。

“绿杨”地名的由来

“绿杨洞（绿杨洞）”这一地名是与堂区名称直接相连的地域史要素。议政府市介绍，朝鲜时代这一带曾有饲养军马的牧场绿杨坪（绿杨坪），绿杨这一地名便由此而来。据称《世宗实录地理志》记载绿杨坪东西7里、南北12里，是放养中军和左军马匹的地方。这并不意味着现在的堂区建在朝鲜时代的信仰遗迹之上，但堂区名称沿用了该地区古老的地名。

主保：圣母圣心

绿杨洞堂区的主保，堂区与韩国天主教主教会议地址录均记为圣母圣心。在礼仪上，它与对“无玷圣母圣心”的敬礼相连。韩国天主教主教会议说明，这一纪念日与对耶稣圣心的敬礼相连发展，庇护12世教宗在1942年把世界奉献给圣母圣心后推广至普世教会，如今在耶稣圣心大瞻礼之后的星期六庆祝。

在天主教会内，对圣母的敬礼与钦崇天主并不相同。《天主教教理》第971条明确区分：对荣福童贞玛利亚的敬礼在基督徒敬礼中占有特殊地位，但与钦崇圣父、圣子、圣神有着本质区别。因此，绿杨洞堂区“圣母圣心”这一主保，并不是把圣母玛利亚本身神化的意思，而应在默想玛利亚的信德与爱德、对基督救恩工程的参与及其慈母之心的天主教敬礼脉络中去理解，这才是准确的。

现在的堂区

2025年2月18日，成世铉巴尔多禄茂神父就任第11任主任司铎。堂区沿革还记录同一天金永旭布拉西约神父就任议政府出谷委员会委员长。韩国天主教主教会议地址录也把成世铉巴尔多禄茂神父登记为绿杨洞堂区主任司铎。

到2026年时堂区主页的弥撒指南中，主日有06:00、09:00、11:00台中弥撒、14:00越南语弥撒、16:00东帝汶团体弥撒（第三周）、17:00儿童·青少年·青年弥撒。星期六还安排了首星期六圣母敬礼弥撒和第三个星期六民族和解共融弥撒。这表明绿杨洞堂区兼具一般地区堂区的功能和移民牧灵、民族和解·北韩离乡居民牧灵、圣母敬礼等多重牧灵性质，并保持至今。

不过，堂区主页的东帝汶团体弥撒条目中同时出现了“西班牙语”的标注。因该标注可能与东帝汶的官方语言体系不符，若访客以特定语言弥撒为目的前往，事先向堂区确认语言与时间比较稳妥。

历史

创立前的背景

绿杨洞堂区的历史，始于议政府·杨州地区天主教团体成长过程中分划原有堂区管辖的过程。在1992年之前，绿杨洞一带的教友主要属于现在的议政府1洞堂区和主教座堂议政府堂区的管辖。议政府1洞堂区沿革记录1992年10月8日因分设绿杨洞堂区有674户2,042人迁出。绿杨洞堂区自身的介绍与沿革把堂区设立日定为9月24日，并记录9月25日首任主任司铎到任，因此最自然的理解是9月底堂区设立后，10月初又接着进行了行政上的分家与教籍整理。

1992年：堂区的设立与首台弥撒

绿杨洞堂区的正式创立日期为1992年9月24日。次日9月25日，林承哲托马斯·阿奎那神父就任首任主任司铎。在尚无独立落成圣堂的情况下团体先行成立，1992年10月12日在司铎馆地下室奉献了堂区首台弥撒。

同年12月20日成立了首届牧灵委员会。首任会长记录为已故金弘斗方济各。这一时期堂区作为教会行政单位虽已成立，但尚未具备独立圣堂与附属设施，正处于“团体先行、建筑随后”的阶段。

1993—1995年：新圣堂的兴建

堂区团体初期最重要的任务是兴建新圣堂。1993年3月25日向其他堂区寄发了为圣堂建筑募款的协助信，4月18日奉献了由金玉均主教主礼的圣堂奠基弥撒。堂区沿革把设计者记为“李宇建筑”，施工单位记为耀山综合建设。仅凭公开的沿革难以确认设计事务所的准确法人名称、负责建筑师个人姓名、总建筑面积·结构方式等细部建筑信息，因此不应随意补充。

在建筑过程中拆除原有司铎馆后，于1993年5月27日设置了塑料大棚形式的临时圣堂。这是为在施工期间也不中断礼仪与团体活动而准备的临时空间。7月27日圣言修女会分院修女前来服务，11月16日举行了圣堂上梁仪式，12月30日金寿焕斯德望枢机视察了建筑工地。

1994年建筑工程继续进行。6月6日全体教友首次圣地朝圣前往培论圣地，9月3日由崔昌武安德肋主教主礼举行了堂区首次坚振圣事。9月10日在议政府公设运动场举行了为完成圣堂而举办的义卖弥撒与活动。母堂区议政府堂区和议政府1洞堂区也一同参加了此次活动，由姜禹一伯多禄主教主礼弥撒。这一记录表明，新堂区的圣堂并非仅靠绿杨洞教友的力量孤立建成，而是在周边堂区与教区团体的支援下完成的。

1995年10月8日上午11时举行了绿杨洞堂区祝圣仪式。主礼者为金寿焕斯德望枢机。堂区沿革还一并记录，为兴建圣堂曾走访21个堂区募集建筑献金。因此，将1992年记为“堂区创立”、1993年记为“现圣堂动工”、1995年10月8日记为“圣堂祝圣”的时点加以区分才是准确的。不应把这三个日期混为同一个“圣堂创立日”。

初期管辖的扩展与传教站运营

绿杨洞堂区在创立初期不仅负责现在的绿杨洞一带，还管辖杨州地区的多个团体。据德亭堂区官方沿革，德亭地区团体于1992年9月24日移交给绿杨洞堂区管辖的传教站。绿杨洞堂区沿革中记录了1995年2月25日德亭传教站祝圣仪式。

1997年德亭传教站再度升格为独立堂区。只是日期因资料而略有差异。绿杨洞堂区沿革记录1997年10月16日德亭传教站升格为堂区并有教友1,010人转出，而德亭堂区自身沿革则记录9月26日分家获批、10月12日堂区再度升格。因此，“1997年秋季德亭传教站再度升格为独立堂区”这一事实是确定的，但若要断定细部行政程序的基准日，还需进一步核对当时的教区公文。

1999年5月16日记录了绿杨洞堂区所属广积传教站的首台弥撒。目前杨州市广积面有议政府教区广积堂区存在。只是目前公开的广积堂区介绍页面尚未充分刊载创立初期的沿革，因此本文不对1999年绿杨洞堂区所属广积传教站与现广积堂区的升格·管辖移交过程断定到具体日期。

2000—2002年：杨州白石团体的成长与分家

2000年3月28日为兴建杨州白石圣堂，在当时的白石面梧山里购置了1,512坪的地块。2001年10月26日动工兴建白石传教站圣堂，2002年1月13日奉献了新堂感恩弥撒。绿杨洞堂区沿革记录2002年9月18日白石传教站竣工、10月1日升格为堂区并有教友1,012人转出。

韩国天主教主教会议地址录把现在的杨州白石堂区正式创立日期记为2002年9月19日。因此，绿杨洞堂区沿革中的10月1日可能是实际团体分家·教籍转出或运营转换的时点。在维基式记录中，最准确的做法是并记两种资料：“杨州白石堂区创立于2002年9月19日，绿杨洞堂区沿革中则记录同年10月1日白石传教站升格为堂区并有1,012人转出”。

这一过程表明，绿杨洞堂区自1990年代后期至2000年代初期承担了负责议政府与杨州交界广大地区的“母堂区”角色。但也有如德亭那样拥有比绿杨洞堂区更久远前身历史的团体，因此不应表述为绿杨洞堂区是周边所有堂区的起源。

2004年：转为议政府教区所属堂区

绿杨洞堂区创立当时隶属首尔总教区。2004年6月24日议政府教区从首尔总教区分立·设立，绿杨洞堂区也归属新的议政府教区。德亭堂区官方沿革同样记录，同一天根据教宗谕令把首尔总教区的京畿东·西·北部部分地区合并设立了议政府教区。

这一变化之后，绿杨洞堂区在议政府教区地区堂区体系内运作，目前被列为第3地区堂区。

2007—2011年：设施整修与地区变化

2007年4月进行了堂区部分重装，同一个月圣歌婢女会分院前来服务。2008年管辖区域内休门西亚公寓1,885户开始入住。议政府市也说明绿杨洞在大规模宅地开发和绿杨站开通后迅速变为城市住宅区。综合这两份资料可以解读，堂区已从1990年代的议政府·杨州交界型团体，扩展为2000年代后期包含新兴集合住宅居民的城市型堂区。

2010年12月开始电梯安装工程，2011年2月6日举行祝福礼后投入使用。这是在长期使用1990年代初所建楼宇过程中，补充无障碍通行与便利功能的代表事例。

2012年：被指定为移民牧灵特色堂区

2012年8月23日绿杨洞堂区被议政府教区指定为“移民牧灵特色堂区”。堂区沿革连依据文件“教区长12-008”公文编号都作了记录。这一指定是说明绿杨洞堂区现代身份的重要事件。

目前堂区弥撒表中主日越南语弥撒和东帝汶团体弥撒分别编排，表明移民团体牧灵并非仅作为过去的事业留存。不过，特色堂区指定的现行行政效力是否同样维持，还需核对最新教区公文，因此与其断定“目前在正式层面仍是同一指定状态”，不如记述为“2012年教区将其指定为移民牧灵特色堂区，目前仍在举行外语·移民团体弥撒”更为准确。

2015—2017年：社会牧灵与北韩离乡居民牧灵

2015年堂区教友安点顺玛利亚捐献了全部财产，堂区同年购置了供无依老人共同生活的住宅。此后堂区决定不直接运营，于2015年11月把该住宅移交给教区社会牧灵局。这是堂区社区照护与教区社会牧灵相连接的事例。

2017年2月2日绿杨洞堂区被指定为“北韩离乡居民特色堂区”。堂区沿革明确其依据为“教区长17-001”公文。目前堂区在第三个星期六奉献民族和解共融弥撒，堂区主页上还留有以民族和解与共融为主题的视频资料。2012年的移民牧灵指定与2017年的北韩离乡居民特色指定表明，绿杨洞堂区已超越地区堂区的藩篱，把移民·北韩离乡居民·民族和解问题作为牧灵的一大支柱来对待。

2017年堂区创立25周年

2017年举行了纪念堂区创立25周年的多项活动。8月26日在大圣堂举行了25周年纪念音乐会，10月15日在杨州别山台演出场奉献了有461人参加的户外弥撒。12月25日记录了玫瑰经997,110端奉献。这是显示以圣母圣心为主保的堂区敬礼性格与团体凝聚的象征性记录。

2020—2022年：新冠19与礼仪方式的变化

新冠19时期绿杨洞堂区也经历了面对面礼仪的限制。2021年并行了油管直播弥撒，在首都圈保持社交距离4阶段转为非面对面播送弥撒。同年在大圣堂安装了LED电子显示屏系统和摄像机。这些变化并非单纯的设施施工，而是传染病时期为补充礼仪参与方式而进行数字化转型的痕迹。

2022年2月27日在堂区1层空间开始了每月1次的东帝汶团体弥撒。目前弥撒表上载有第三周主日16:00东帝汶团体弥撒，可确认该团体礼仪此后一直延续。

2025年以后

2025年2月18日第10任崔在荣洗者若翰神父离任，第11任成世铉巴尔多禄茂神父到任。韩国天主教主教会议最新地址录中也确认成世铉神父为主任司铎。

到2026年时，绿杨洞堂区继续使用1990年代所建圣堂，以地区堂区、移民团体、圣母敬礼、民族和解牧灵并存的形式运作。若用一句话概括堂区历史的核心，可整理为：1992年从议政府北部·杨州南部教友团体的分家出发，1990年代充当周边传教站与新建堂区的母体，2000年代以后历经城市化与教区分立，把角色扩展到移民·北韩离乡居民牧灵的堂区。

建筑与空间

圣堂建筑的开端

现圣堂的建筑在堂区创立次年即1993年全面展开。1993年4月18日由金玉均主教主礼奠基弥撒，堂区沿革记录设计由“李宇建筑”、施工由耀山综合建设承担。1993年11月16日上梁仪式、同年12月30日金寿焕枢机视察工地相继进行，1995年10月8日由金寿焕枢机主礼举行了圣堂祝圣仪式。

在公开的官方资料中，尚无法确认圣堂的总建筑面积、结构形式、准确竣工许可日期、建筑师个人姓名、彩绘玻璃作者等细部信息。因此，在取得建筑物台账、设计图纸、堂区25周年史·30周年史、当时的周报或教区记录之前，以不宜推测填写这些项目为宜。

外观特征

从公开照片可见的圣堂外观以红棕深色系砖块为主要材料，正面设有大型拱形开口与彩绘玻璃，上部强调安放十字架的尖塔造型。圣堂部分与看似牧灵·附属空间的数栋建筑如一体般相连，比起只建独立小堂，更显出兼顾堂区礼仪·教育·行政的复合堂区建筑性质。

不过，仅凭这种外形不应把该建筑断定为“哥特式圣堂”“新哥特式圣堂”。虽从照片可确认使用了尖塔与拱门、强调垂直性的教堂建筑语汇，但因在堂区或设计者的官方说明中未能确认特定建筑风格。在维基层面的文献中，应严格区分“可见令人联想到哥特的元素”这一程度的观察与“已正式确认为哥特风格”这一事实。

大圣堂内部

从堂区官方活动照片可见的大圣堂内部，以中央通道为中心左右安放长椅，正面祭台后方墙面与外部同样露出砖材质感。祭台中轴上安放十字架苦像，其后有圆形或放射状装饰元素，左右设有纵长彩色玻璃窗。

这一布局使参礼者的视线自然集中于祭台与十字架苦像。大圣堂一直作为堂区主日台中弥撒、坚振圣事、司铎首祭、纪念音乐会等主要礼仪与团体活动的中心空间使用。

临时圣堂的记忆

在现圣堂落成前，绿杨洞团体曾使用司铎馆地下室和塑料大棚临时圣堂。1992年10月首台弥撒在司铎馆地下室奉献，1993年5月为兴建圣堂拆除原有司铎馆时设置了塑料大棚形式的临时圣堂。这一过程表明今日的圣堂建筑并非在堂区创立同时即已具备，而是团体经历临时空间直接推进圣堂兴建的结果，具有历史意义。

小圣堂·礼堂与附属空间的变化

堂区楼宇在1995年祝圣后并非一成不变的空间，而是随牧灵需要不断变更。2007年进行了堂区部分重装，2009年实施了殡殓室扩建工程。2010—2011年安装了电梯，2012年把1层小圣堂改为多功能室或礼堂。

2013年利用原会面室开设了图书咖啡馆“厄玛乌”，2022年拆除图书咖啡馆后重新整修了大厅咖啡馆与茶水间。我们农产品店也在同年搬至原圣物部位置。这样，绿杨洞堂区的空间不仅用于礼仪，还为容纳教育、联谊、福利、团体聚会而不断调整。

维护与现代化

2011年实施了外墙防水施工与窗框打胶工程，2012年把大圣堂·办公室·咖啡馆的照明更换为LED。2016年拆除了原圣堂大门并安装了自动推拉门，2017年进行了圣堂外墙防水工程。2021年在大圣堂安装了LED电子显示屏与摄像机，2022年把1层小圣堂·祭衣室·大厅的照明进一步改为LED。

这些记录在建筑史上也很重要。绿杨洞堂区不是“1995年的原貌原样保存至今的建筑”，而是30年多来由实际信仰团体使用并不断完善无障碍通行·防水·照明·影像·联谊空间的生活着的圣堂。因此，访客目前所见样貌中的一部分并非1990年代的原貌，而是之后改建维修的结果。

关于建筑史价值的注意事项

绿杨洞堂区不是目前可确认为国家登录文化遗产或教区指定圣地·史迹的地方。在韩国天主教主教会议地址录中也被列为一般的“堂区”。因此，在说明其文化遗产价值时，不应以明洞主教座堂或药岘堂区等公认近代建筑文化遗产同样的方式加以评价。

绿杨洞堂区的建筑意义恰恰在于1990年代首都圈北部新城·城市扩张期成长起来的堂区团体直接兴建圣堂，此后随牧灵环境变化持续改建·扩建的事例。与其夸大建筑本身的艺术史地位，不如在堂区史与地区变化中说明空间的作用更为恰当。

信仰意义与访问背景

以圣母圣心为主保的堂区

理解绿杨洞堂区时首先应看的信仰标志是“圣母圣心”这一主保。在教会礼仪中，无玷圣母圣心是默想玛利亚内在信德与爱德、同基督救恩事业深切结合的敬礼。教廷《大众敬礼与礼仪指南》说明，圣母圣心纪念日被安排在耶稣圣心大瞻礼次日这件事本身，就显示了两种敬礼的紧密相连。

在绿杨洞堂区至今每月首星期六上午10时奉献圣母敬礼弥撒。因此，“圣母圣心”不只是历史上既定的堂区名称要素，更是在现今礼仪生活中也可确认的敬礼身份。

既是地区堂区又是移民牧灵据点

绿杨洞堂区的特征之一，是面向地区居民的一般堂区牧灵与移民团体牧灵并行。2012年议政府教区把绿杨洞堂区指定为移民牧灵特色堂区。目前主日14时定期安排越南语弥撒，第三周还有东帝汶团体弥撒。

因此，若访客把绿杨洞堂区单纯理解为“议政府的街坊圣堂”，就会错过堂区历史的一大支柱。这里是地区教友团体与外国人·移民团体在同一堂区空间内延续礼仪的地方。

北韩离乡居民与民族和解牧灵

2017年堂区被指定为北韩离乡居民特色堂区。堂区目前的星期六弥撒表上另载有第三个星期六上午10时“民族和解共融弥撒”。堂区视频资料中还留有“为民族和解与共融的九日祈祷”。

正因这些记录，绿杨洞堂区也与议政府教区所在的京畿北部的地缘政治·牧灵环境相连。但这并不意味着堂区是与北韩相关的历史遗迹或殉教圣地。这里的意义在于在现今生活着的团体中把北韩离乡居民的定居与民族和解作为牧灵课题来对待。

培育司铎圣召的团体

绿杨洞堂区培育了多位本堂区出身司铎。堂区主页目前以“本堂区出身司铎”介绍的人物包括张明源多默、张光敏若瑟、郑在浩安德肋、李翰信宗徒若望、金允灿方济各、方济小兄弟会杨斗升弥额尔、金承灿弥额尔、白钟夏保禄、姜锡铉辣法耳等。金俊东玛蒂诺也留在本堂区出身司铎名单中，但目前状态标注为“还俗”。

堂区沿革特别把1996年张明源多默记为“绿杨洞出身首位司铎”。只是张明源神父的铎品祝圣日期，堂区沿革与本堂区出身司铎页面分别记为1996年1月29日和1月26日，互不一致。在维基式文献中，这种情况宜记述为“1996年1月领受铎品”，若需准确日期，最好再核对所属教区的司铎人事记录。

多位司铎·修道圣召的产生，表明绿杨洞堂区形成了超越单纯行政单位的长期团体基础。不过，不应在无统计比较的情况下将其评价为“圣召特别多的堂区”。

是朝圣地还是生活堂区

绿杨洞堂区不是正式列为殉教圣地或教区圣地的地方，而是现役堂区。因此，访问的基本背景不在观光，而在礼仪与信仰团体。即使为观看历史与建筑而访，也应记住弥撒·告解圣事·殡葬·婚配·教理·团体活动优先于一切的空间性质。

在圣堂内应避免在弥撒中走动或拍摄，在祭台与圣体柜周围应尊重礼仪空间的性质。如需团体参观或详细内部拍摄，最好事先向堂区咨询。

弥撒与访问时间

以2026年堂区主页为准，主日弥撒安排在06:00、09:00、11:00、14:00、16:00（第三周东帝汶团体）、17:00。14:00为越南语弥撒，17:00为儿童·青少年·青年弥撒。星期六18:00有主日晚弥撒，每月首星期六上午10时有圣母敬礼弥撒，第三个星期六上午10时有民族和解共融弥撒。

弥撒时间可能因人事调动、礼仪年历、夏冬季日程、团体情况而变动，实际访问前最好通过堂区主页或办公室再次确认。

交通与可达性

据堂区官方指南，首都圈电铁1号线从绿杨站1号出口往现代公寓方向步行约5分钟。乘208·208-1路公交车时，在温馨路加药房站下车步行约1分钟，乘8路公交车时，在绿杨现代公寓站下车步行约5分钟。堂区自有停车场为免费使用。

绿杨站于2006年开通，议政府市说明绿杨站开通与宅地开发促进了地区的城市化。如今圣堂交通较为便利，也是这种地区交通变化的结果。

访问时值得留意的要点

访客若要理解绿杨洞堂区的历史，比起只看外观，最好结合以下背景一并观看。

1. 1992年首台弥撒并非在独立圣堂而是在司铎馆地下开始。
2. 1993年使用塑料大棚临时圣堂并兴建现圣堂。
3. 现圣堂于1995年由金寿焕枢机主礼祝圣。
4. 圣堂在周边堂区支援下，靠走访21个堂区募得的建筑献金落成。
5. 此后德亭·杨州白石等周边团体从绿杨洞堂区管辖下相继独立。
6. 目前越南语弥撒、东帝汶团体弥撒、民族和解共融弥撒仍在并行举行。
7. 以圣母圣心为主保并持续举行首星期六圣母敬礼弥撒。

把这七点结合起来看，绿杨洞堂区的特点便更加鲜明：它与其说是著名建筑或旅游景点，不如说是可在同一堂区沿革中读出京畿北部地区教会扩展、城市化、移民牧灵、民族和解牧灵变迁的地方。

相关地点与人物

议政府1洞堂区

这是绿杨洞堂区的两座母堂区之一。绿杨洞堂区创立当时称议政府4洞堂区，记录在分设绿杨洞堂区时有674户2,042人迁往新堂区。在绿杨洞堂区初期圣堂兴建义卖活动中，它也与主教座堂议政府堂区一同参加。

主教座堂议政府堂区

这是绿杨洞堂区的另一座母堂区。绿杨洞堂区介绍记录，当时有94户219人从议政府2洞堂区编入绿杨洞堂区。2004年议政府教区设立后，议政府堂区作为主教座堂发挥教区中心圣堂的作用。在说明绿杨洞堂区起源时，是必须与议政府1洞堂区一并提及的地方。

德亭堂区

德亭团体与绿杨洞堂区有非常紧密的历史关系，但其历史并非始于绿杨洞堂区。德亭堂区官方沿革记录了约1900年始于宗贤堂区管辖德亭传教站的沿革，1934年曾升格为德亭里圣堂。历经多次管辖变化后，1992年移交为绿杨洞堂区管辖的传教站，1997年再度升格为独立堂区。

因此，与其简化为“德亭堂区是从绿杨洞堂区分出来的圣堂”，不如表述为“历史悠久的德亭团体在1992—1997年曾是绿杨洞堂区管辖的传教站，此后再度独立”更为准确。

杨州白石堂区

杨州白石团体是绿杨洞堂区直接推进传教站圣堂兴建的代表性分家事例。绿杨洞堂区于2000年购置白石圣堂地块，2001年动工兴建传教站圣堂，2002年新圣堂竣工后白石团体成为独立堂区。韩国天主教主教会议地址录把杨州白石堂区的创立日期记为2002年9月19日。

绿杨洞堂区沿革记录同年10月1日白石传教站升格为堂区并有1,012人转出。这两个日期与其说是相互排斥的记录，不如考虑到教区堂区设立日与实际分家·教籍转出日可能不同，宜并记为妥。

广积传教站与广积堂区

绿杨洞堂区沿革中记录了1999年5月16日“新设广积传教站、首台弥撒”。目前杨州市广积面有议政府教区广积堂区，属第4地区。只是在目前公开的官方广积堂区页面上难以确认自1999年传教站时期延续至现堂区的详细沿革，因此两团体准确的升格·移交日期还需补充史料核对。

金寿焕斯德望枢机

他是绿杨洞堂区圣堂兴建史上最重要的外部人物之一。金寿焕枢机于1993年12月30日视察建筑工地，并于1995年10月8日主礼落成圣堂的祝圣仪式。因此，金寿焕枢机与绿杨洞堂区的关系并非单纯访问，而是在圣堂建筑过程与祝圣两个时点上都得到确认。

金玉均主教

1993年4月18日主礼了现圣堂的奠基弥撒。是象征绿杨洞堂区建筑史开端的人物。

姜禹一伯多禄主教

1994年9月10日在议政府公设运动场主礼了为完成圣堂而举办的义卖弥撒。此次活动不仅有绿杨洞堂区，还有母堂区议政府堂区与议政府1洞堂区一同参加，是大规模的建筑支援活动。

崔昌武安德肋主教

1994年9月3日主礼了绿杨洞堂区的首次坚振圣事。考虑到当时堂区是正处于圣堂兴建过程中的初期团体，首次坚振圣事是作为独立堂区礼仪与圣事生活逐步扎根过程中的重要标志。

林承哲托马斯·阿奎那神父

他是绿杨洞堂区首任主任司铎。1992年9月25日到任，任职至1996年10月11日。林神父的任期与堂区创立、首台弥撒、临时圣堂设置、新圣堂奠基与建筑、至1995年祝圣的绿杨洞堂区形成期整体重合。因此在说明绿杨洞堂区初期史时可视为核心人物。

成世铉巴尔多禄茂神父

他是2025年2月18日到任的第11任主任司铎，在2026年韩国天主教主教会议地址录中也被确认为现任主任司铎。是代表目前堂区行政·礼仪·牧灵的人物。

本堂区出身司铎与修道圣召

堂区把张明源多默、张光敏若瑟、郑在浩安德肋、李翰信宗徒若望、金允灿方济各、杨斗升弥额尔、金承灿弥额尔、白钟夏保禄、姜锡铉辣法耳等介绍为本堂区出身司铎。其中杨斗升弥额尔隶属方济小兄弟会。堂区主页记录了每人的铎品祝圣日期乃至部分祝圣圣言，日后编写人物详档时可作为1手堂区记录利用。

安点顺玛利亚

堂区沿革记录，2015年4月24日堂区教友安点顺玛利亚捐献了全部财产，同年7月堂区购置了供无依老人共同生活的住宅。同年11月该设施未由堂区直接运营，而是移交教区社会牧灵局。因是地区堂区的捐献与社会牧灵连接为实际设施事业的事例，值得作为相关人物记录。

参考资料与出处

资料选择原则

本文献按以下顺序确定出处优先次序。

1. 堂区官方主页与堂区官方沿革：核对绿杨洞堂区自身的创立·建筑·牧灵·人事记录。
2. 韩国天主教主教会议《韩国天主教地址录》：核对堂区创立日期、现属教区·地区、地址、主保、现任主任司铎、教友人数等现行行政信息。
3. 议政府教区内相关堂区的官方沿革：交叉验证母堂区·分家堂区·传教站的沿革。
4. 议政府市官方资料：核对绿杨洞地名由来与地区城市化背景。
5. 韩国天主教主教会议教理·礼仪资料及教廷资料：核对圣母圣心的礼仪与神学意义。

堂区沿革作为团体内部记录非常重要，但可能存在日期误记或行政基准差异。实际上在德亭堂区升格日期、杨州白石堂区升格日期、部分本堂区出身司铎的铎品祝圣日期上已确认资料间存在差异。这种情况下，正文不随意择取一种资料，而是并列两种记录，或优先采用更高层级的官方地址录与教区记录。

主要出处

核验时需特别注意的事项

现行管辖界线：因堂区介绍页面沿用部分旧行政名称，特定地址的现行教籍管辖须向堂区或教区确认。

堂区创立日期：1992年9月24日。须与首任主任司铎到任日（9月25日）、首台弥撒日（10月12日）、圣堂祝圣日（1995年10月8日）区分开来。

德亭堂区独立时点：因绿杨洞堂区沿革与德亭堂区沿革日期不同，宜理解为“1997年秋季再度升格”，细部基准日需核对教区公文。

杨州白石堂区创立日期：韩国天主教主教会议地址录记为2002年9月19日，绿杨洞堂区沿革记为10月1日堂区升格·教友转出。并记两种记录比较稳妥。

张明源多默神父铎品祝圣日期：绿杨洞堂区沿革记为1996年1月29日，本堂区出身司铎页面记为1月26日，需进一步核对。

建筑风格：外观虽可见拱门与尖塔等传统教堂建筑语汇，但因未能确认官方设计说明，不可断定为“哥特风格”。

东帝汶团体弥撒语言：堂区主页上“东帝汶团体弥撒（第三周）”与“西班牙语”标注并存，访问前需向堂区确认。