Igreja do Santuário de Sinri

História e origens

As obras para erguer a atual igreja memorial no santuário de Sinri começaram em abril de 2004. No fluxo que pedia um templo independente para recordar a história do santuário e os mártires, a construção prosseguiu durante cerca de dois anos, tendo o projeto sido confiado ao Prof. Estêvão Kim Jeong-sin, da Universidade Dankook. O edifício foi planeado de modo a que a ampla paisagem de planície em redor do santuário pudesse ser sentida também no seu interior, e apresenta como característica o facto de peregrinação e liturgia se realizarem em conjunto com o ambiente natural do santuário.

Em 6 de maio de 2006, presidida por D. Lázaro You Heung-sik, bispo da diocese de Daejeon, realizou-se a bênção da Igreja Memorial de Santo António Daveluy e São Tomé Son Ja-seon. Na igreja foram preparados cerca de 240 lugares para a liturgia, a par de um espaço expositivo onde se podem homenagear as relíquias e objetos dos santos mártires de Sinri, incluindo o bispo Daveluy e São Son. Desde então, a igreja estabeleceu-se como espaço litúrgico central da peregrinação ao santuário de Sinri.

Após a construção da igreja, a estrutura pastoral do santuário tornou-se também mais clara. Segundo o anuário da Conferência Episcopal Católica da Coreia, em 14 de janeiro de 2009 foi fundada a paróquia do Santuário de Sinri, passando a situar-se no mesmo espaço do santuário uma comunidade paroquial permanente. A igreja memorial passou a funcionar não como instalação pontual apenas para peregrinos, mas como templo onde se realizam em conjunto a exaltação dos mártires e a vida de Missa da comunidade local.

Depois, no santuário de Sinri foram acrescentados vários espaços de memorial e meditação, como a capela dedicada aos cinco santos e o museu de arte do martírio. A atual igreja constitui o centro litúrgico entre essas instalações, desempenhando o papel de ligar a memória da perseguição e do martírio do século XIX à Missa e à peregrinação do século XXI. A sua história mostra o processo pelo qual a sacralização do santuário não se limitou à criação de monumentos, mas se expandiu para uma comunidade litúrgica viva.