Sanmakgol Seongji / Jageunjae Seongji

História e origens

O povoado de fiéis de Sanmakgol formou-se depois da perseguição de Gihae em 1839, quando fiéis fugiram da perseguição para as montanhas. Embora fosse uma comunidade que continuava escondida dos olhares externos, sem permanecer isolada como mero esconderijo, ligou-se aos povoados de fiéis vizinhos e tornou-se um dos centros da missão na região do Baixo Naepo. Materiais da Diocese de Daejeon referem que chegaram a dez os mártires registados como oriundos de Sanmakgol. Assim, Sanmakgol foi ao mesmo tempo refúgio para escapar à perseguição e povoado de fiéis onde os crentes se encorajavam mutuamente na fé e mantinham contacto com os missionários.

Este lugar foi também base da atividade pastoral do padre missionário francês Perron. O padre Perron atuou com os bispos Berneux e Daveluy, e São Lucas Hwang Seok-du permaneceu em Sanmakgol durante 6 anos com a sua família, servindo como catequista dos missionários, professor de chinês clássico e presidente dos fiéis. Há registo de o bispo Daveluy ter visitado Sanmakgol para administrar batismos, e o padre Tomás Choe Yang-eop, que estava na próxima Bulmugol, ia e vinha daqui mantendo intercâmbio com o padre Perron. São passagens que mostram que o pequeno povoado montanhoso estava ligado à rede missionária dentro e fora da Igreja na Coreia da época.

Na crista do passo de Jageunjae havia fileiras de sepulturas dos antepassados na fé que viviam escondidos nos arredores. Mais tarde, durante obras de abertura de uma estrada florestal, foram descobertos objetos sagrados como rosários e crucifixos, mas os restos mortais e os objetos foram novamente sepultados nas proximidades e o local exato do sepultamento deixou de ser transmitido. Para manter essa memória, a diocese instalou na crista do passo uma cruz, um altar ao ar livre e as 14 estações da Via-Sacra. O próprio facto de não restarem nomes exatos nem a localização dos túmulos mostra a rutura sofrida pela comunidade de fé do tempo da perseguição.

Deste modo, Sanmakgol e Jageunjae mostram, de um lado, os vestígios de um povoado vivo de fiéis e da atividade missionária, e do outro, os vestígios da morte e do sepultamento dos antepassados na fé que não deixaram nomes. A peregrinação que liga os dois pontos recorda que a fé do tempo da perseguição foi transmitida tanto pela vida como pela morte da comunidade, e reúne num só caminho duas memórias complementares na história da Igreja do Baixo Naepo.