Santuário de Jiseok-ri

História e origens

Pedro Son Seon-ji nasceu em 1820 numa família de fé, foi batizado ainda criança e aprendeu a doutrina. Os materiais de lugares santos da Diocese de Daejeon relatam que, ainda jovem, foi nomeado presidente da evangelização pelo padre Chastan e atuou como tal. Após a perseguição de Gihae em 1839, fugiu com a família para vários lugares, e por volta da perseguição de Byeongin vivia em Daeseong-dong Silli-gol, aldeia de fiéis na região de Jeonju, usando a sua própria casa como capela.

Bartolomeu Jeong Mun-ho, oriundo de família yangban, depois de abraçar a fé católica deixou a vida anterior e mudou-se por várias regiões fugindo da perseguição. Estabeleceu-se em Silli-gol e viveu na mesma comunidade que Pedro Son Seon-ji. Em 1866, durante a perseguição de Byeongin, os dois foram presos com outros fiéis e, em meio a duros interrogatórios e castigos, mantiveram a fé. Por fim foram martirizados em Supjeongi, Jeonju, e a memória relacionada com os restos mortais dos dois santos liga-se também à história do martírio das regiões de Jeonju e Cheonho.

Pedro Son Seon-ji e Bartolomeu Jeong Mun-ho foram canonizados pelo Papa São João Paulo II durante a sua visita à Coreia em 1984. Com esta canonização, Jiseok-ri, terra natal dos dois, foi novamente iluminada como lugar que recorda a vida dos mártires. Segundo materiais da Diocese de Daejeon, os descendentes de São Son Seon-ji que viviam em Jiseok-ri, mesmo em situação modesta, doaram um campo à igreja de Hongsan pedindo que fosse erguido um marco em memória do antepassado, e essa intenção tornou-se a base para preparar o atual espaço do santuário.

Portanto, a formação do santuário de Jiseok-ri difere do caso de preservação intacta do local da execução onde ocorreu o martírio. É um lugar memorial criado pela combinação da memória histórica de ser a terra natal dos santos, da doação dos descendentes e dos esforços de preservação da paróquia e da diocese. Nesse sentido, Jiseok-ri mostra como a fé dos santos mártires coreanos se transmite não só através da morte individual, mas também através da memória da família e da comunidade local.