Posto de Missão de Bongam

História e origens

A história de fé da área de Bongam começa na aldeia de fiéis do século XIX, muito antes do atual posto. Segundo uma investigação do Catholic Times, em Bangchuk-gol e Gyema-dae reuniram-se fiéis que migraram fugindo da perseguição após a perseguição de Gihae de 1839, formando uma aldeia de fiéis. O Venerável Padre Tomás Choe Yang-eop também visitou Bangchuk-gol durante as suas visitas pastorais, administrando sacramentos aos fiéis e celebrando missa, e transmite-se a anedota de ter recomendado um dos filhos de Ambrósio Kim Baek-sim como seminarista.

A perseguição deixou grandes feridas na comunidade. Na perseguição de Byeongin de 1866, os fiéis de Bangchuk-gol e Gyema-dae foram presos ou dispersos, e vários fiéis, incluindo Kim Baek-sim e os seus filhos e Francisco Min Yun-myeong, perderam a vida por causa da fé. A aldeia de fiéis desintegrou-se na prática, mas em 1892 José Jeong Mu-seon mudou-se para a aldeia de Bongam e reorganizou a comunidade, e em 1897 formou-se o posto de Bongam, dando continuidade ao fio da fé.

Com o passar do tempo, o posto de Bongam tornou-se mais do que um simples posto rural, o centro que preserva a memória da fé de Bangchuk-gol e Gyema-dae. A Diocese de Cheongju reiluminou o significado histórico-eclesial desta região e proclamou a área de Bongam como santuário em 29 de novembro de 2020. No pano de fundo da proclamação como santuário estiveram o facto de se poder recordar num só lugar a aldeia de fiéis formada após a perseguição de Gihae, a atividade pastoral do padre Choe Yang-eop e a vida dos mártires.

Após a proclamação como santuário, a paróquia de Maengdong e os fiéis locais têm prosseguido a criação do santuário, preparando terrenos centrados no posto e melhorando o ambiente de peregrinação. A história do posto de Bongam pode dizer-se ser o processo pelo qual a fé da aldeia de fiéis destruída pela perseguição voltou a formar comunidade, e essa memória se expandiu hoje como lugar de peregrinação e oração. Em particular, o facto de o posto se ter tornado o centro do santuário atual mostra como exemplo que a memória da aldeia de fiéis do tempo da perseguição não se interrompeu, mas está a ser herdada de nova forma dentro da oração e peregrinação da comunidade local.