Chiesa del santuario di Silli

Storia e origini

I lavori per erigere l'attuale chiesa commemorativa nel santuario di Silli iniziarono nell'aprile 2004. Nel flusso che richiedeva una chiesa indipendente per ricordare la storia del santuario e i martiri, i lavori proseguirono per circa due anni, e il progetto fu affidato al professor Kim Jeongsin Stefano dell'Università Dankook. L'edificio fu pianificato in modo da poter percepire anche dall'interno l'ampio paesaggio di pianura attorno al santuario, e il fatto di aver previsto che pellegrinaggio e liturgia si svolgessero insieme all'ambiente naturale del santuario è presentato come sua caratteristica.

Il 6 maggio 2006, presieduta dal vescovo di Daejeon Lazzaro You Heungsik, fu celebrata la benedizione della «chiesa commemorativa dei Santi Antonio Daveluy e Tommaso Son Jaseon». Nella chiesa furono predisposti circa 240 posti per la liturgia insieme a uno spazio espositivo per commemorare le reliquie e i cimeli del vescovo Daveluy, di san Son e degli altri santi martiri di Silli. Da allora la chiesa si è stabilita come spazio liturgico centrale del pellegrinaggio al santuario di Silli.

Dopo l'erezione della chiesa anche la struttura pastorale del santuario divenne più chiara. Secondo l'annuario della Conferenza episcopale coreana, il 14 gennaio 2009 fu fondata la parrocchia del santuario di Silli, e una stabile comunità parrocchiale prese posto nello stesso spazio del santuario. La chiesa commemorativa divenne così non una struttura occasionale per soli pellegrini, ma una chiesa in cui si svolgono insieme la celebrazione dei martiri e la vita di messa della comunità locale.

In seguito nel santuario di Silli si sono aggiunti vari spazi commemorativi e di meditazione, come la cappella dedicata ai cinque santi e il museo d'arte del martirio. L'attuale chiesa costituisce tra queste strutture il centro della liturgia, e svolge il ruolo di collegare la memoria della persecuzione e del martirio del XIX secolo con la messa e il pellegrinaggio del XXI secolo. La sua storia mostra il processo con cui la sacralizzazione del santuario non si è limitata alla creazione di monumenti, ma si è estesa a una viva comunità liturgica.