Sanmakgol Seongji / Jagunjae Seongji

Storia e origini

Il villaggio cattolico di Sanmakgol si formò dopo la persecuzione Kihae del 1839, quando i fedeli si nascosero nelle zone montuose per sfuggire alla persecuzione. Era una comunità che proseguiva la propria vita lontano da occhi esterni, ma non rimase un rifugio isolato: legandosi ai villaggi cattolici vicini, divenne uno dei centri della missione nella regione di Habu Naepo. Secondo i materiali della diocesi di Daejeon, i martiri registrati come originari di Sanmakgol furono dieci. Sanmakgol fu dunque al tempo stesso un rifugio per sfuggire alla persecuzione e un villaggio cattolico in cui i fedeli si incoraggiavano reciprocamente nella fede e restavano in contatto con i missionari.

Questo luogo fu anche base dell’attività pastorale del missionario francese padre Féron. Padre Féron operò insieme ai vescovi Berneux e Daveluy, mentre san Hwang Seok-du Luca visse a Sanmakgol per sei anni con la sua famiglia, svolgendo il ruolo di catechista e insegnante di cinese classico per i missionari e di capo dei fedeli. Vi è anche la testimonianza della visita del vescovo Daveluy a Sanmakgol per amministrare battesimi, e padre Choe Yang-eop Tommaso, che soggiornava nella vicina Bulmugol, si spostava fino a qui per mantenere i contatti con padre Féron. Sono episodi che mostrano come un piccolo villaggio cattolico in montagna fosse collegato alla rete missionaria della Chiesa di Joseon dell’epoca, dentro e fuori il paese.

Sul valico di Jageunjae si trovavano tombe in fila degli antenati nella fede che vivevano nascosti nei dintorni. Durante i successivi lavori per la costruzione di una strada forestale furono ritrovati oggetti sacri come rosari e crocifissi, ma i resti e gli oggetti sacri furono nuovamente sepolti nelle vicinanze e il luogo esatto della sepoltura non è stato più tramandato. Per mantenere viva quella memoria, la diocesi ha collocato sul valico una croce, un altare all’aperto e le 14 stazioni della Via Crucis. Il fatto stesso che non siano rimasti né i nomi precisi né l’ubicazione delle tombe mostra la frattura vissuta dalle comunità di fede del periodo delle persecuzioni.

Così Sanmakgol e Jageunjae mostrano, da un lato, le tracce di un villaggio cattolico vivo e dell’attività missionaria, dall’altro le tracce della morte e della sepoltura degli antenati nella fede che non hanno lasciato il nome. Il pellegrinaggio che unisce i due luoghi ricorda che la fede del tempo delle persecuzioni è stata trasmessa attraverso sia la vita che la morte della comunità, e lega in un unico cammino due memorie che si completano a vicenda nella storia della Chiesa di Habu Naepo.