Tomba dei fratelli martiri Jo

Storia e origini

Secondo i documenti ufficiali della diocesi di Busan, i fratelli Jo Seok-bin e Jo Seok-jeung provenivano da una famiglia yangban del clan Jo di Changnyeong nella zona di Gimhae e, dopo aver accolto la fede cattolica, non la confinarono alla sola dimensione personale. Si tramanda che i due leggessero la Bibbia in caratteri cinesi nascondendola tra i classici confuciani e proseguissero la vita di fede annunciando il Vangelo soprattutto agli yangban circostanti. Quando nel 1868 scoppiò la persecuzione Mujin, i due fratelli furono arrestati e trascinati presso l'ufficio governativo di Dongnae. Lì, pur subendo atroci torture, rifiutarono l'apostasia e infine furono decapitati, subendo il martirio, come riferisce la diocesi di Busan. All'epoca, per il clima sociale che considerava i cattolici come criminali della dottrina eretica, persino la famiglia ebbe difficoltà a recuperare i corpi e a celebrare i funerali. In quel momento il vicino Bae Jeong-mun raccolse i corpi dei fratelli e li seppellì dietro la propria casa. In seguito la famiglia Bae custodì la tomba per quattro generazioni tramandandone la storia, e si dice che l'attuale tomba si trovi ancora sulla montagna di quella famiglia. La Chiesa, dopo aver verificato questo ricordo tramandato a lungo oralmente, lo presenta come tomba dei fratelli martiri Jo. La storia dei fratelli Jo non mostra soltanto il martirio dell'epoca delle persecuzioni. Nel fatto che un vicino diede sepoltura a coloro che erano stati emarginati dalla famiglia e dalla società a causa della fede, e che i suoi discendenti custodirono la tomba tramandandone la memoria, essa mostra, insieme alla testimonianza dei martiri, la solidarietà tra laici e la trasmissione della memoria. L'odierno sito storico conserva insieme proprio questi due livelli di storia. In particolare, il processo di conservazione di questa tomba è importante come caso in cui la memoria dei laici dell'epoca delle persecuzioni, difficile da conservare nei soli documenti ufficiali, è stata trasmessa attraverso la tradizione orale e la cura di una famiglia. Il processo con cui la Chiesa ha confermato tale tradizione e ha iniziato a indicare il luogo come sito storico mostra che la storia della Chiesa locale viene tramandata non solo attraverso documenti scritti, ma anche attraverso i luoghi e la memoria della comunità.