Iglesia del santuario de Sinri

Historia y orígenes

Las obras para levantar la actual iglesia conmemorativa en el santuario de Sinri comenzaron en abril de 2004. Ante la necesidad de un templo independiente para recordar la historia del santuario y a los mártires, las obras se prolongaron durante unos dos años, y el diseño fue obra del profesor Esteban Kim Jeong-sin, de la Universidad de Dankook. El edificio se planeó para que también en su interior pudiera sentirse el paisaje de la amplia llanura que rodea el santuario, y se ha presentado como característico que la peregrinación y la liturgia se realicen junto con el entorno natural del santuario.

El 6 de mayo de 2006 se celebró la bendición de la «iglesia conmemorativa de san Antonio Daveluy y san Tomás Son Ja-seon» presidida por el obispo de Daejeon, Lázaro Yu Heung-sik. En la iglesia se dispuso un espacio litúrgico de unos 240 asientos junto con un espacio expositivo para conmemorar las reliquias y objetos del obispo Daveluy y de san Son y de los demás santos mártires de Sinri. Desde entonces la iglesia se estableció como espacio litúrgico central de la peregrinación al santuario de Sinri.

Tras levantarse la iglesia, la estructura pastoral del santuario se hizo aún más clara. Según el anuario de la Conferencia Episcopal Católica de Corea, el 14 de enero de 2009 se fundó la parroquia del santuario de Sinri, de modo que una comunidad parroquial permanente quedó asentada en el mismo espacio del santuario. La iglesia conmemorativa pasó a funcionar no como instalación ocasional solo para peregrinos, sino como templo donde se realizan juntos la exaltación de los mártires y la vida de misa de la comunidad local.

Después en el santuario de Sinri se añadieron diversos espacios conmemorativos y de meditación, como la capilla dedicada a los cinco santos y el museo de arte martirial. La iglesia actual constituye el centro de la liturgia entre estas instalaciones, y desempeña el papel de prolongar la memoria de la persecución y el martirio del siglo XIX en la misa y la peregrinación del siglo XXI. Su historia muestra el proceso por el que la santificación del santuario no se limitó a la creación de monumentos, sino que se expandió a una comunidad litúrgica viva.