Sanmakgol Seongji / Jageunjae Seongji

Historia y orígenes

La aldea católica de Sanmakgol se formó cuando, tras la persecución Gihae de 1839, los fieles se ocultaron en las montañas para huir de la persecución. Fue una comunidad que continuó apartada de las miradas externas, pero no se quedó en un escondite aislado, sino que, conectada con las aldeas católicas vecinas, se convirtió en uno de los centros de misión de la región de Naepo inferior. Los documentos de la diócesis de Daejeon transmiten que los mártires registrados como originarios de Sanmakgol llegan a diez. Así, Sanmakgol fue a la vez refugio para evitar la persecución y aldea católica donde los fieles se animaban mutuamente en la fe y entraban en contacto con los misioneros.

Este lugar fue también base de la actividad pastoral del misionero francés, el padre Perron. El padre Perron actuó junto a los obispos Berneux y Daveluy, y san Lucas Hwang Seok-du permaneció en Sanmakgol durante seis años con su familia, sirviendo como asistente de los misioneros, maestro de chino clásico y presidente de los fieles. Hay constancia de que el obispo Daveluy visitó Sanmakgol y administró bautismos, y el padre Tomás Choe Yang-eop, que residía en la cercana Bulmugol, iba y venía de aquí manteniendo intercambios con el padre Perron. Es un pasaje que muestra cómo una pequeña aldea católica en la montaña estaba unida a la red misionera de la Iglesia de Joseon de entonces, dentro y fuera.

En el collado de Jageunjae había una hilera de tumbas de los antepasados en la fe que vivían ocultos en los alrededores. Más tarde, durante las obras de apertura de un camino forestal, se descubrieron objetos sagrados como rosarios y crucifijos, pero los restos y los objetos fueron enterrados de nuevo en las cercanías y el lugar exacto de sepultura dejó de transmitirse. Para prolongar esa memoria, la diócesis instaló en el collado una cruz, un altar al aire libre y las 14 estaciones del viacrucis. El hecho mismo de que no queden nombres exactos ni la ubicación de las tumbas muestra la ruptura que sufrió la comunidad de fe del período de persecución.

De este modo, Sanmakgol y Jageunjae muestran, uno, las huellas de una aldea católica viva y de la actividad misionera, y el otro, las huellas de la muerte y sepultura de los antepasados en la fe que no dejaron sus nombres. La peregrinación que une los dos lugares recuerda que la fe del período de persecución se transmitió tanto a través de la vida como de la muerte de la comunidad, y reúne en un solo camino dos memorias que se complementan en la historia de la Iglesia de Naepo inferior.