Santuario de Jiseok-ri

Historia y orígenes

Pedro Son Seon-ji nació en 1820 en una familia creyente, fue bautizado de niño y aprendió la doctrina. Los materiales de lugares santos de la diócesis de Daejeon transmiten que de joven fue nombrado presidente de evangelización por el padre Chastan y actuó como tal. Tras la persecución de Gihae de 1839 huyó con su familia a varios lugares, y hacia la época de la persecución de Byeongin vivió en Daeseong-dong Silligol, aldea de fieles de la zona de Jeonju, y utilizó su propia casa como capilla filial.

Bartolomé Jeong Mun-ho, de familia yangban, tras aceptar la fe católica dejó su vida anterior y se trasladó por diversas regiones huyendo de las persecuciones. Se estableció en Silligol y vivió en la misma comunidad que Pedro Son Seon-ji. Ambos fueron arrestados junto con otros fieles durante la persecución de Byeongin de 1866 y, en medio de duros interrogatorios y castigos, conservaron la fe. Finalmente murieron mártires en Supjeong-i, en Jeonju, y la memoria relacionada con los restos de ambos santos se enlaza también con la historia martirial de las zonas de Jeonju y Cheonho.

Pedro Son Seon-ji y Bartolomé Jeong Mun-ho fueron canonizados por el papa san Juan Pablo II durante su visita a Corea en 1984. Con esta canonización, Jiseok-ri, su pueblo natal, también recibió nueva atención como lugar que recuerda la vida de los mártires. Según los materiales de la diócesis de Daejeon, los descendientes de san Son Seon-ji que vivían en Jiseok-ri, aun sin medios sobrados, donaron un campo a la iglesia de Hongsan pidiendo que se levantara un monumento en memoria de su antepasado, y esa voluntad fue la base que preparó el actual espacio del santuario.

Por tanto, la formación del santuario de Jiseok-ri es distinta del caso de conservar tal cual el lugar de ejecución donde ocurrió el martirio. Es un lugar conmemorativo creado por la combinación del recuerdo histórico de ser el pueblo natal de los santos, la donación de sus descendientes y el esfuerzo de conservación de la parroquia y la diócesis. En este sentido, Jiseok-ri muestra cómo la fe de los santos mártires coreanos se transmite no solo a través de la muerte individual, sino a través de la memoria de la familia y de la comunidad local.