Tumba de los hermanos mártires Jo

Historia y orígenes

Según los materiales oficiales de la diócesis de Busan, los hermanos Jo Seok-bin y Jo Seok-jeung procedían de una familia yangban del clan Changnyeong Jo de la región de Gimhae y, tras aceptar la fe católica, no la dejaron en un plano meramente personal. Se transmite que ambos leían la Biblia en caracteres chinos escondida entre los clásicos confucianos y que, sobre todo entre la clase yangban de alrededor, anunciaban el Evangelio y proseguían su vida de fe.

Cuando estalló la persecución de Mujin en 1868, los dos hermanos fueron arrestados y llevados a la oficina gubernamental de Dongnae. Allí, aun sufriendo crueles torturas, se negaron a apostatar y, según transmite la diócesis de Busan, fueron finalmente decapitados y martirizados. En aquella época, por el ambiente social que consideraba a los católicos criminales de la escuela herética, ni siquiera la familia pudo recoger los cuerpos para celebrar funerales.

Entonces un vecino, Bae Jeong-mun, recogió los cuerpos de los hermanos y los enterró detrás de su casa. Después, la familia Bae cuidó la tumba durante cuatro generaciones y transmitió su historia, y la tumba actual permanece, según se presenta, en la montaña de esa familia. La Iglesia, tras verificar la memoria transmitida durante largo tiempo por tradición oral, la presenta como la tumba de los hermanos mártires Jo.

La historia de los hermanos Jo no muestra solo el martirio de la época de persecución. En el hecho de que un vecino diera sepultura a quienes, por su fe, habían sido rechazados por su familia y la sociedad, y de que sus descendientes custodiaran la tumba y transmitieran su memoria, muestra a la vez el testimonio de los mártires y la solidaridad entre laicos y la transmisión heredada de la memoria. El actual lugar histórico conserva juntas ambas dimensiones de la historia. En particular, el proceso de conservación de esta tumba es importante como ejemplo de cómo la memoria de los laicos de la época de persecución, difícil de conservar solo con documentos oficiales, se transmitió a través de la tradición oral y el cuidado de una familia. El proceso por el cual la Iglesia verificó esa transmisión y comenzó a presentarla como lugar histórico muestra que la historia de la Iglesia local se hereda no solo mediante documentos escritos, sino también a través de los lugares y la memoria de la comunidad.